تاريخ دخول التشيع :

حديث العهد

عـــد د الــــشيــعــة :

40% من مسلمي البلاد

امــاكن تواجــدهــم :

مختلف أنحاء إثيوبيا

طلباتهم و احتياجاتهم :

متوفرة بحمد الله

معـــلومات عــــامة :

توجد في إثيوبيا حركة استبصار قوية ناتجة عن احتكاك عدد كبير من الإثيوبيين بالشيعة في البلدان المجاورة لهم وبالخصوص في كينيا وتنزانيا، وقد بلغ التشيع اٌقصى مدى له في عامي 1999 و2000 بعد قيام عدد من المدارس الدينية بجهود مكثفة لتصحيح المفاهيم الخاطئة عن الشيعة، فأتت الجهود بثمارها بصورة لا زالت ملفتة للنظر حتى اليوم.

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_bieh@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

حوالي 72 بالمائة

امــاكن تواجــدهــم :

في كل اذربيجان

طلباتهم و احتياجاتهم :

التعريف الكامل بالاسلام

معـــلومات عــــامة :

الشيعة عبر القرون
لا نريد في هذا المقال أن نثبت أفضلية الشيعة ، أو فضلهم بكثرة عددهم وانتشارهم في البلدان وأكثريتهم في بعضها ، لأن الكثرة لا تكشف عن الحق ، والقِلَّة لا تدل على الضلال .
وقديماً قيل : ( إن الكِرَام قليل ) . وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الذي يدور الحق معه كيفما دار : لا تزيدني كثرة الناس حولي عِزَّة ، ولا تَفَرُّقُهُم عنِّي وَحشة .
ولو كانت الكثرة تغني عن الحق شيئاً لكانت الطوائف غير الإسلامية أفضل ديناً ، وأصح عقيدة من المسلمين .
وإنما الغرض الأول أن نثبت أن الشيعة كسائر الفرق والطوائف التي لها كيانها وتأثيرها.
فإن الذين يتجاهلون وجود الشيعة وينظرون إليها كفئة قليلة يمكن استئصالها ، هم في الحقيقة بعيدون عن الواقع كل البعد ، ولا يعبرون إلا عن رغباتهم وأحلامهم .
لإن القضاء على الشيعة لن يكون إلا بالقضاء على جميع المسلمين ، ولن يكون ذلك حتى لا يبقى على وجه الأرض ديار .
لمحة تاريخية :
كانت الدول فيما مضى - شرقية كانت أم غربية - تقوم على أساس الدين ، فتخوِّل لنفسها حق التدخل في شؤون الإنسان الداخلية والخارجية ، لأنها نائبة عن الله .
ومن هنا كانت تعامل الناس على أساس أديانهم ومعتقداتهم ، لا على المؤهلات العلمية والخلقية .
فتحب أبناء دينها ، وتضطهد الآخرين ، أو تتجاهل وجودهم كرعايا ومواطنين .
ومن هنا كان التفاوت في عدد الشيعة والسنة قلة وكثرة حسب الدول القائمة الحاكمة ديناً ومذهباً .
ففي عهد الأمويين والعباسيين كان السنة أكثر عدداً من الشيعة ، وفي عهد البويهيين والفاطميين كانت الكثرة في جانب الشيعة ، وفي عهد السلجوقيين والأيوبيين والعثمانيين ازداد عدد السنة حتى أصبحوا على تعاقب الأجيال والقرون أضعاف عدد الشيعة .
والغريب حقاً أن يكون للشيعة هذا العدد بعد أن ظلوا هدفاً لاضطهاد الحكومات مئات السنين ، وتعرضوا لموجات من تعصب السنة في كثير من البلدان والأزمان .
ومن أراد التوسع في هذا المجال فعليه مراجعة كتاب ( الشيعة والحاكمون ) لمؤلفه الشيخ محمد جواد مَغنِيَّة .
من بلدان الشيعة :
آذربايجان : وهي بلد تقع في قارة آسيا ، وعاصمتها ( باكو ) ، ونسبة الشيعة فيها أكثر من 70% . ........
وأخيراً :
نختم كلامنا بما ذكره الشيخ أبو زهرة – وهو أحد علماء السنة المعاصرين – في آخر كتابه ( الإمام الصادق ) بعنوان : ( نمو المذهب الجعفري ومرونته ) ، حيث قال :
لقد نما هذا المذهب وانتشر لأسباب :
الأول : إن باب الاجتهاد مفتوح عند الشيعة ، وهذا يفتح باب الدراسة لكل المشاكل الاجتماعية ، والاقتصادية ، والنفسية .
الثاني : كثرة الأقوال في المذهب - أي في المسائل الفقهية النظرية - ، واتِّسَاع الصدر للاختلاف ما دام كل مجتهد يلتزم المنهاج المسنون ، ويطلب الغاية التي يتغياها من يريد مَحص الشرع الإسلامي خالطاً غير مشوب بأية شائبة من هوى .
الثالث : إن المذهب الجعفري قد انتشر في أقاليم مختلفة الألوان من الصين إلى بحر الظلمات ، حيث أوروبا وما حولها ، وتفريق الأقاليم التي تتباين عاداتهم وتفكيرهم وبيئاتهم الطبيعية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والنفسية .
إن هذا يجعل المذهب كالنهر الجاري في الأرضين المختلفة الألوان ، يحمل في سيره ألوانها واشكالها من غير أن تتغير في الجملة عذوبته .

بريد مرسل المعلومات :

leblib.was@caramail.com

التاريخ : 28 ذي الحجة 1424

تاريخ دخول التشيع :

منذ مئات السنين

عـــد د الــــشيــعــة :

الاكثرية في البلاد

امــاكن تواجــدهــم :

منتشرون في كل مدينة وقرية

طلباتهم و احتياجاتهم :

تبيين الاحكام الاسلامية ونشر علوم اهل البيت عليهم السلام

معـــلومات عــــامة :

في باكو عاصمة أذربيجان يقيم عشرات الآلاف من محبي أهل البيت (عليهم السلام) مراسم العزاء تخللها إلقاء ندبيات ومراثي حسينية حزنا على شهداء يوم عاشوراء الخالد وهو يوم مشهود عديم النظير

بريد مرسل المعلومات :

aazer_baj@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

قديم

عـــد د الــــشيــعــة :

اقل من 3%

امــاكن تواجــدهــم :

عمان اربد الرمثا

طلباتهم و احتياجاتهم :

االحرية الدينية

معـــلومات عــــامة :

الشيعة في الاردن قلائل ، وهم بعض العائلات اللبنانية المهاجرة ، وما ذكره احد الاخوة ان نسبتهم 18% غير صحيح بتاتا، يوجد الان عدد من الشيعة من الاخوة العراقيين المقيمين في الاردن واصبحوا يحييون يوم كربلاء كل سنة في قرية مؤتة جنوب الاردن ، عند قبر جعفر بن ابي طالب وبكل حرية ، فغالبية الشعب الاردني من المسلميين السنة المعتدلين ولكن هناك الان بعض السلفيين الذين يدعون لمنع الشيعة من ممارسة شعائرهم بحجج كثيرة واخرها ان السنة مقموعون في ايران حسب ما يقولون على اية حال نتمنى زوال كل اشكال التعصب الديني وكل انسان حر في اختياره .

بريد مرسل المعلومات :

altelljordan@hotmail.com

التاريخ : 12 ربيع الثاني 1424

تاريخ دخول التشيع :

بداية القرن العاشر الهجري

عـــد د الــــشيــعــة :

يشكلون مانسبته 18% من عدد المسلمين

امــاكن تواجــدهــم :

عمان، إربد، الكرك، الأغوار والسلط

طلباتهم و احتياجاتهم :

الاتصال الدائم بالحوزة الزينبية في سوريا

معـــلومات عــــامة :

يعتبر التشيع لأهل البيت المحمدي عليهم السلام في الأردن ظاهرة ملفتة للنظر بسبب ما يعرف عن أهل تلك البلاد الواقعة شرقي نهر الأردن من التعصب الأعمى لبني أمية عليهم لعائن الله وضد كل ماله صلة بعترة الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، إلا أن الله أبى إلاّ أن يتم نوره ولو كره المشركون ، فقد اعتصم العديد من شيعة آل البيت عليهم السلام بالمدن والمناطق التي تشرفت بثوائها لمشاهير الموالين لأهل البيت عليهم السلام ، وكذلك لعدد من أهل البيت مثل زيد بن الإمام السجاد عليهما السلام حيث يوجد مقامه في مدينة الكرك.
وفي بداية العهد الملكي في الأردن كان الشيعة يقيمون أفراحهم وأتراحهم بصورة سرية ، ليس خوفا من السلطات الحاكمة ، ولكن من تسلط واضطهاد اتباع الدعي اللئيم الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، حيث كانت الأردن إحدى مراكزهم الكبيرة، أما اليوم فيتمتع الشيعة تقريبا بكامل حقوقهم مثلهم مثل باقي المسلمين والأردنيين ، وتؤمنهم السلطات على أرواحهم حرصا على تحقيق الوحدة بين جميع مسلمي الأردن ونصرانييهم.

بريد مرسل المعلومات :

abu.jafar@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

في الأرجنتين يقيم الشيعة والمحبون لآل البيت عليهم السلام أفراح وأحزان الأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام بصورة مستمرة في (بيونس آيرس) و(قرطبة) و(باهيا بلانكا) وغيرها من المدن الأرجنتينية ، وذلك بعد تحديد أماكن خاصة بتجمعاتهم واستصدار موافقة الحكومة على إقامة الشعائر الدينية وبالخصوص الحسينية في شهري المحرم وصفر.

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_bieh@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

يعتبر الوجود الشيعي في إريتريا غير قليل مقارنة بوجودهم في إثيوبيا، فهم يقطنون تجمعات كبيرة في أسمرة ومصوع وعصب وغيرها من مدن إريتريا وهم تقريبا ربع عدد المسلمين هناك ، ويقيمون شعائر آل البيت عليهم السلام بصورة شبه منتظمة ولا ينقصهم التعليم الديني أيضا، هذا غير إرسالهم لأموال الخمس سنويا إلى سادات المراجع العليا في إيران والعراق وسوريا ولبنان.
وبالإمكان معرفة أوضاع الشيعة هناك بالنظر إلى الممارسات اليومية لهم وأعمالهم كذلك.

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_bieh@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

جاء في مقال نشرته مجلة الهادي الصادرة في قم بإيران باللغة العربية في عددها الثاني لسنتها الأولى المؤرخ ذي القعدة 1391 هـ بقلم الدكتور عبد اللطيف السعداني ، بفاس « المغرب » تحت عنوان : « حركات التشيع في المغرب ومظاهره » مشيراً الى أثر التشيع في الأندلس ، وإقامة المأتم على الامام الحسين الشهيد عليه السلام فيما نصه :
« ومن حسن حظّنا هذه المرة أن أحد أعلام المفكرين في القرن الثامن الهجري ، لسان الدين ابن الخطيب ، أسعفنا بإشارة ذات أهمية كبرى ، والفضل في ذلك يعود الى إحدى النسخ الخطية الفريدة من مؤلفه التاريخي « أعلام الاعلام فيمن بويع بالخلافة قبل الاحتلام » التي حفظتها لنا خزانة جامعة القرويين بمدينة « فاس » من عاديات الزمن .
وبهذه الإشارة تنحل العقدة المستعصية ، وينكشف لنا ما كان غامضاً من قبل ، مما أغفل الحديث عنه المؤرخون مما كان يجري في الأندلس من أثر التشيع ، ذلك أن ابن الخطيب عند حديثه عن دولة يزيد بن معاوية انتقل به الحديث الى ذكر عادات الأندلسيين خاصة في ذكرى مقتل سيدنا الحسين من التمثيل بإقامة الجنائز ، وإنشاد المراثي ، وقد أفادنا عظيم الفائدة حيث وصف إحدى هذه المراسيم وصفاً حياً شيقاً ، حتى ليخيل أننا نرى إحياء هذه الذكرى في بلد شيعي ، وذكر أن هذه المراثي تسمى الحسينية ، وأن المحفظة عليها بقيت من قبل تاريخ ابن الخطيب الى أيامه ونبادر الآن الى نقل هذا الوصف على لسان صاحبه :
« ولم يزل الحزن متصلاً على الحسين ، والمآتم قائمة في البلاد ، يجتمع لها الناس ويحتفلون لذلك ليلة يوم قتل فيه ، بعد الأمان من نكير دول قتلته ، ولا سيما بشرق الأندلس . فكانوا على ما حدثنا به شيوخنا من أهل المشرق ـ يعني مشرق الأندلس ـ يقيمون رسم الجنازة حتى في شكل من الثياب ، يستجنى خلف سترة في بعض البيت ، ويحتفل بالأطعمة ، ويجلب القراء المحسنون ، ويوقد البخور ، ويتغنى بالمراثي الحسنة » .
وفي عهد ابن الخطيب كان ما يزال لهذه المراثي شأن أيضاً ؛ فإنه في سياق حديثه السابق زادنا تفصيلاً وبياناً عن الحسينية وطقوسها ، فقال :
« والحسينية التي يستعملها الى اليوم المسمعون ، فيلوون لها العمائم الملونة ، ويبدلون الأثواب ، كأنهم يشقون الأعلى عن الأسفل بقية من هذا لم تنقطع بعد ، وإن ضعفت . ومهما قيل الحسينية أو الصفة لم يدر اليوم أصلها .
وفي المغرب اليوم ما لا يزال أولئك المسمعون الذين أشار اليهم ابن الخطيب يعرفون بهذا الاسم ، وينشدون ، وكثرت في إنشادهم عل الأخص المدائح النبوية ، كما أن الأغنية الأندلسية الشائعة اليوم في بلاد المغرب تشتمل في أكثرها على المدائح النبوية أيضاً » انتهى كلام السعداني .
أقول : ويظهر من هذا الوصف أن النياحة على الامام الحسين وإقامة شعائر الحزن والاسى عليه ، قد تداوله المسلمون في الأندلس منذ أن وطئت أقدام المسلمين أرض الأندلس وبقيت هذه التقاليد في هذه البلاد الاسلامية النائية حتى القرن الثامن الهجري ـ كما يستبان من كلام ابن الخطيب ـ ويستنتج من استعمال كلمة الحسينية التي استعملها المسلمون هناك لإقامة العزاء الحسيني وإنشاد المراثي فيها أنه كان للشيعة شأن يذكر في الأندلس .
هذا وقد نشرت المجلة السالفة الذكر في عددها الثالث لسنتها الأولى المؤرخ صفر 1392 هـ تتمة مقال الاستاذ السعداني ، الذي نقل فيه بعض المراثي على الامام الشهيد ، تلك المراثي التي إن دلت على شيء فإنما تدل على تغلغل المذهب الشيعي في بعض طبقات الشعب في الاندلس والمغرب العربي ، وعلى شدة تعلقهم بالحسين الشهيد ، وقيامهم بمراسيم النوح عليه في ذكراه الأليمة .
إن ما قاله الاستاذ السعداني في ذلك هو ما يلي :
كما أفادنا ابن الخطيب بنقله نموذجاً لهذه المراثي مدى عناية الشعراء بهذا الموضوع . وعرفنا بأحد شعراء الشيعة في الأندلس ، الذي اشتهر برثاء سيدنا الحسين ، وهو أبو البحر صفوان بن إدريس بن إبراهيم النجيي المرسي ( 561 ـ 598 هـ) هذه القصيدة كانت مشهورة وينشدها المسمعون ، وهي كما يلي :
سلام كأزهـار الربــى يتنســـم         على منزل منـه الهــدى يتعلــم
على مصرع للفــاطميين غيبــت           لأوجههم فيـــه بـدور وأنجــم
على مشهد لو كنــت حاضر أهله         لعاينت أعضــاء النبــي تقسـم
على كربلاء لا أخلف الغيب كربـلا           وإلا فان الدمـع أنــدى وأكــرم
مصارع ضجــت يثرب لمصابهـا           وناح عليهـن الحطيــم وزمــزم
ومكة والاستــار والركن والصفـا           وموقف حـج والمقــام المعظــم

ثم يستطرد الشاعر بإسناد القصيدة على هذا الوتر ، ويقول :
لو أن رسول الله يحيــى بعيدهـم         رأى ابن زيــاد أمهكيـف تعقــم
وأقبلت الزهراء قــدس تربهــا             تنادي أباهـا والمدامــع تسجــم
تقول : أبي هـم غادروا ابني نهبـة         كما صاغه قيس ومــا مـج أرقـم
سقوا حسنا للسم كاســا رويـــة         ولم يقرعوا سنــا ولــم يتندمـوا
وهم قطعوا رأس الحسيـن بكربـلا         كأنهم قد أحسنـوا حيــن أجرمـوا
فخذ منهم ثاري وسكــن جوانحـاً         وأجفان عيـن تستطيـر وتسجــم
أبي وانتصر للسبط واذكـر مصابه             وغلته والنهـر ريـــان مفعــم

ويختم الشاعر قصيدته الطويلة تلك بهذه الأبيات :
فيا أيهــا المغرور والله غاضــب               لبنت رســول الله أيــن تيمـم ؟
ألا طرب يقلى ألا حـزن يصطفـى           ألا أدمع تجرى ألا قلـب يضـرم ؟
قفوا ساعدونا بالدمــوع فأنهـــا           لتصغر في حق الحسيــن ويعظـم
ومهما سمعتهم في الحسـيـن مراثياً        تعبر عن محض الأسى وتتــرجم
فمدوا أكفاً مسعديـن بــدعــوة             وصلوا على جد الحسين وسلمــوا

ثم يواصل الأستاذ السعداني كلامه ويقول :
« ونتلمس هذه الحركة فيما بعد عصر مبدع هذه القصيدة الحسينية ، فنعثر على أثر آخر للفكر الشيعي ؛ حيث نلتقي بأحد أدباء الأندلس في النصف الأول من القرن السابع الهجري ، هو القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي البلنسي ، المقتول في 20 محرم سنة 658 هـ ونقف على اسم كتابين من مؤلفاته العديدة ، موضوعها هو رثاء سيدنا الحسين .
أولهما : « اللجين في رثاء الحسين » ولا يعرف اليوم أثر لهذا الكتاب غير اسمه .
وثانيهما : « درر السمط في أخبار السبط » وكان كل ما بقي من هذا الكتاب هو ما نقله المقري في كتابه : « نفح الطيب من غصن أندلس الرطيب » وقد اعترف المقري بأنه أغفل نقل بعض الفقرات من الكتاب مما يشم منه رائحه التشيع . ثم إنه اكتفى بنقل جزء من الباقي فقط ... » الخ .

بريد مرسل المعلومات :

sadeq2000@naseej.com

تاريخ دخول التشيع :

عن طريق الايرانيين

عـــد د الــــشيــعــة :

20 %

امــاكن تواجــدهــم :

في الغرب اكثر

طلباتهم و احتياجاتهم :

مساعدات للفقراء و ارسال مبلغين

معـــلومات عــــامة :

الشيعة هم من تمسك بوصية رسول الله (ص).
الشيعة = اهل السنة النبوية الشريفة...
ان ائمة اهل البيت هم حفاظ السنة النبوية و هم اخص بسنة جدهم رسول الله (ص) فيقول النبي (ص) للامام علي (ع) انت تقاتل على ((سنتي)) و كانو الائمة سلام الله عليهم يشددون على الحرص على سنة جدهم.
شيعة افغانستان كانو معززين مكرمين في العهد الملكي و قبله و لكن اضطهدو من قبل طالبنان (الوهابيين) فكان الشيعي يخفي تشيعه واي شيعي يعرف عنه طالبان يقطع رأسه بالسيف(هذا ما تعلموه من يزيد امامهم) و من اكبر الجرائم التي حصلت هي :
هجوم عناصر قوات المسلحة الطالبانية على قرية مزار شريف الشيعية فرموا بالرشاش كل واحد في طريقهم و اغتصبو النساء و ضربوهم بالاسواط ,((هذا ما تعلموه من سيدهم عمر عندما هجم على دار الزهراء)) و غيرها من الاعدامات اليومية و اجبار الناس على الجهاد المزعوم و اجبار الناس على طلق اللحى الى صدورهم و الشرطي له الحق ان يجلد و يعاقب كل من ليس لديه لحى او لحيته مهذبة.
و لكن الحمد لله الذي سلط عليهم من لا يرحمهم((اللهم اشغل الظالمين بالظالمين و اجعلنا بينهم سالمين غانمين)) فقد ذهبو و الشكر لله.
و طلبات الشيعة هو ارسال المساعدة للفقراء و المساكين و المبلغين و المبشرين لمذهب اهل البيت عليهم السلام. ابوحسن.

بريد مرسل المعلومات :

mr_ali@hotmail.com

التاريخ : 28 محرم 1424

تاريخ دخول التشيع :

قديم جدا بعد دخول الاسلام الى خراسان

عـــد د الــــشيــعــة :

18 بالمائة

امــاكن تواجــدهــم :

في كل المدن الافغانية

طلباتهم و احتياجاتهم :

الامن والسلام

معـــلومات عــــامة :

في بلاد الافغان فحيث أن الجالية الشيعية كثيرة العدد فيها وتناهز مليونين نسمة تقريباً ، وهي من ذرية أولئك الخراسانيين الموالين لآل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذين هاجروا من طوس وسائر مدن خراسان الى أفغانستان واستوطنوا مدنها ، ولا سيما مدن وهرات وقندهار وكابل ومزار شريف وجلال آباد وغيرها ، وذلك بعد استشهاد الامام الرضا عليه السلام في مدينة طوس سنة 203 هـ ، وضغط الحكومات السنية التي توالت على الحكم في خراسان وما جاورها من البلدان عليهم .
فأن هؤلاء قد بقوا متمسكين بموالاتهم لآل البيت عليهم السلام ، واستمروا على ما كان قد اعتاد عليه آباؤهم وأجدادهم من إحياء ذكرى فجيعة كربلاء ومجزرة الطف ، وقد اتسع نطاق هذه الذكرى وإقامة مجالس العزاء ومجتمعات النياحة على الحسين فيها سراً وعلناً بمرور الزمن حتى اصبح من أهم تقاليد الشيعة في افعانستان ، وكانت ولم تزل هذه المجالس العزائية تقام في المدن الأفغانية الرئيسية التي تسكنها الاسر الشيعية ، وبالأخص المدن والقرى والدساكر التي تقع على الحدود الإيرانية وحتى أن في بعض المدن أنشأت الحسينيات وأقيمت المزارات خصيصاً لإقامة مجالس العزاء الحسيني ومواكب الحزن فيها .
ومنها : « مزار شريف » قرية من قرى مدينة « بلخ » ، وتقام في ساحة هذا المزار والتكية المجاورة له أيام العشرة الأولى من المحرم كل سنة النياحات ومجالس العزاء ومواكب الحزن على الامام الحسين عليه السلام ويشترك فيها أبناء السنة أيضاً .
ومن أكبر ملوك الأفغان الذي كان يشجع العزاء الحسيني فيها الملك محمود ، الذي كان يميل الى الشيعة ، وعاش في القرن الثالث عشر الهجري .

بريد مرسل المعلومات :

shahmir_af@yahoo.com

تاريخ دخول التشيع :

1800م إلى 1850م من القادمين من البحرين والإحساء

عـــد د الــــشيــعــة :

17 إلى 18 % بالنسبة لعدد السكان دولة الامارات العربية المتحدة

امــاكن تواجــدهــم :

أبوظبي ودبي والشارقة وباقي الامارات

طلباتهم و احتياجاتهم :

الحمدلله طلباتهم متوفره بفضل مجلس الأوقاف الجعفرية الخيرية ووجهاء البلد من الشيعة

معـــلومات عــــامة :

تعتبر دولة الامارات العربية المتحدة من أحدث دول العالم بعد إتحاد الإمارات السبع في 2 ديسمبر 1971م.
أبوظبي العاصمةالسياسية ولايوجدنسبة محددة لعدد الشيعة فيها ولكنهم أتوا إليها بعد عام 1850م ومن أشهر القبائل الشيعيه في أبوظبي ( البحارنة) الذين أتوا إليها من البحرين والإحساء ويوجد عدد لابأس به من مساجد الشيعة والحسينيات سواء للرجال أو النساء في منطقة مدينة زايد.
مدينة العين وتتبع امارة أبوظبي ويوجد مسجد للشيعة وعدد لابأس به من الحسينيات.
امارة دبي العاصمة التجارية والسياحية لدولة الامارات ويوجد بها مجلس الاوقاف الجعفرية الخيرية الذي تأسس بمرسوم أميري من حاكم دبي الشيخ مكتوم بن راشد ال مكتوم لتسيير أمور الشيعه في دبي التي يوجد بها كثير من الشيعة ويوجد أكبر مسجد للشيعة وسمى مسجد الامام علي بن أبي طالب وكثير من المساجد المتفرقة في مناطق دبي وكثير من الحسينيات التي بنيت منذ أكثر من 100عام مضت ومنهم مأتم الحاج ناصر الذي بني منذ أكثر من 150سنة مضت ومأتم العدواني الذي بني عام 1890م.
ويعتبر الشيعةالعرب الذين أتوا من البحرين والإحساء يشكلون غالبية الشيعة وبعدهم الشيعة الايرانيون والباكستانيون والبهرة والهنود.
امارة الشارقة ويوجد بهاكثير من الشيعة وأكبر مساجدهم مسجد الزهراء وحسيينية الزهراء.
ويوجد باقي الشيعة في امارة عجمان وام القيوين ورأس الخيمة.

بريد مرسل المعلومات :

eslam11@hotmail.com

التاريخ : 26 ذي الحجة 1423

تاريخ دخول التشيع :

منذ القدم

عـــد د الــــشيــعــة :

كثيرين

امــاكن تواجــدهــم :

في جميع الامارات

طلباتهم و احتياجاتهم :

تنسيق بين الشيعة في سبيل توحيد صفوفهم

معـــلومات عــــامة :

تقام مراسم العزاء في مختلف مدن الإمارات العربية المتحدة تخليداً لذكرى تضحيات سيد الشهداء (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه، تخللها إلقاء الخطب والمراثي الحسينية.
ففي مدينة دبي وغيرها يجتمع مئات الآلاف من محبي أهل البيت (عليهم السلام) في الحسينيات الموجودة في هذه المدينة يخلدون فيها ذكرى الملاحم التي سطرها الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وصحبه في اليوم العاشر من المحرم عام 61 هـ.

بريد مرسل المعلومات :

bbcnn@37.com

التاريخ : 25 ذي الحجة 1423

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

عاشوراء في البلاد الاسلامية ..عاشوراء في الكويت والبحرين ودبي.
تشهد الدول المطلة على الخليج في جانبه الغربي مراسم ساخنة خصوصا في العشرة الأولى لشهر محرم الحرام لمناسبة إحياء ذكرى استشهاد سيد الشهداء الحسين (ع) حيث تعم معالم الحزن والحداد أغلب المساجد والحسينيات.
ونتيجة لتزايد الوعي الذي تميزت به شعوب هذه المنطقة مضافا إليها الوفرة المادية فإنهم ينتخبون الخطباء الذين يتميزون بالعمق الثقافي والفكري مثلما ينتخبون الرواديد الجيدين لإقامة مراسم العزاء. وتحتشد المساجد والحسينيات في تلك الأماكن بعد الغروب وحتى وقت متأخر من الليل علما بأن مجالس التعزية وفي كل الأماكن تهتم بتقديم الطعام للمشاركين في المراسم لما ورد من أحاديث تندب على الإطعام والإسقاء وخصوصا في اليوم العاشر من المحرم.
ويعمد الشباب في الحسينيات في الليالي الثلاثة الأخيرة من عشرة محرم إلى الخروج من المساجد والحسينيات بشكل جماعات تردد مقطاع تنعى مصاب الأصحاب وتذكر بمواقفهم ممجدة المبادئ التي ضحوا من أجلها.
وفي البحرين تخرج المسيرات العزائية من ليلة السابع حيث يخصونها لذكر أبي الفضل العباس (ع). وقد يتجه الجمهور إلى حسينية أخرى تعبيرا عن المواساة بهذا المصاب الجلل او يرجعون إلى نفس المكان الذي انطلقوا منه لإكمال بقية مراسم العزاء.
وتمييز أهالي البحرين بأطوار حزينة سواء في التعزية التي تكون بعد الخطابة حيث يكون هناك توافق مع أبيات الشعر التي يلقيها الخطيب عندما يمهد لهم بالأنين مما يعطي بالمجلس روعة ويبين جليل الخطب الذي من أجله يجتمعون.
كما ان الرواديد البحارنة لهم طريقة خاصة في الأداء عندما يقومون باللطم مع الشعر الحزين مما يدعو إلى إنكسار القلوب.
وغالبا ما يطفي الضياء عند ذكر مصيبة سيد الشهداء (ع) فلا تسمع الا نحيبا وعويلا.
وانه لخطب جلل يتجدد العزاء الحسيني، ولقد صدق الشاعر عندما قال:
كذب الموت فالحسين مخلد         كلما أخلق الزمان تجدد
ويوم يأتي العاشر من المحرم سواء في الكويت او الإحساء والقطيف او البحرين ودبي فهناك يقرأ المقتل صباح ذلك اليوم الحزين وتخرج الجموع لتعيد ذكرى الواقعة وحرق الخيام حتى تتجدد على الناس الأحزان ويرددوا الهتاف ناعين الحسين والعباس والطفل الرضيع وعلي الأكبر والقاسم عليهم السلام وفي بعض المناطق ينزل عزاء الركضة الذي يخلد واقعة فرار عيال الحسين وأطفاله في العراء بعد حرق الخيام.
وعظم الله لكم ولنا الأجر بمصابنا بسيد الشهداء عليه السلام

بريد مرسل المعلومات :

hadi1727@caramail.com

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

الشعب الألباني بطبيعته ميال لآل البيت صلوات الله عليهم، غير أن التشيع لم يدخل هذه المنطقة من بلاد البلقان مبكرا بسبب القبضة الحديدية ومحاكم التفتيش التي كان العثمانيون يقيمونها ضد كل من يفكر باعتناق عقيدة غير عقيدالانكسار والانحناء للطغاة.
وقد انتهز الشيعة وخصوصا الأتراك منهم ضعف وانتهاء السيطرة العثمانية على البلاد فسارعوا إلى نشر العقيدة المحمدية العلوية في معظم بلاد البلقان ومنها ألبانيا وذلك في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي على وجه التقريب حتى صار هناك عدد لا بأس به منهم بحلول أواخر القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين. وكما كان الحال في معظم بلاد البلقان، عانى شيعة ألبانيا كثيرا من الطمس الشيوعي الملحد لكل ما هو ديني عموما وإسلامي خصوصا، وتجلى ذلك في إغلاق أكبر مسجد للشيعة آنذاك وهو مسجد (أكبر شهيد) في مدينة فلورا الجنوبية لمدة ثلاثين عاما قبل أن يعاد افتتاحه عام 1993 بمبادرة كريمة من رئيس البلاد السابق الدكتور (صالح بيريشا) الذي توج جهوده لإعادة الحياة في ألبانيا بالانضمام إلى منظمة المؤتمر الإسلامي رغم معارضة الدول الأوروبية لذلك.
هذه نبذة عن التشيع في ألبانيا، أما في الوقت الحاضر فالشيعة هناك يقيمون أفراحهم وأتراحهم بصورة شبه سنوية في معظم المدن الألبانية كالعاصمة تيرانا وغيرها في المساجد والحسينيات الموجودة على قلتها في مختلف أنحاء البلاد، وتوجد هناك بعض العادات المميزة كإقامة مسرحيات متعددة تمثل مقتل واستشهاد الأئمة الأطهار عليهم السلام وذلك في الساحات الكبيرة وسط المدن الألبانية، ومنها على سبيل المثال مسرحية (حسين جندار) وتعني (الحسين المفدى) باللغة الألبانية.

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_bieh@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

الالمان يشيدون بموقف الامام الحسين عليه السلام
ليس هناك ثمة شك أنه في السنين الأخيرة حدثت قفزة واسعة الأبعاد نحو قراءات جديدة لفكر أهل البيت (ع) بالأخص ثورة الإمام الحسين في كربلاء وتأثيرها على الحياة السياسية في العالم الإسلامي وخارجه.
فلقد تصدى الكثير من رجال السياسة والتاريخ لأن يجعلوا مفاهيم هذه الثورة موضع البحث والدراسة فصدرت دراسات وكتب عديدة نالت الإقبال والإستحسان بين الأوساط السياسية والشعبية، كتب تناولت فكرة أهل البيت وبالتحديد مدرسة عاشوراء
وواحدة من هذه الآثار الأدبية القيمة كتاب الصحفي الألماني ( جرهارد كونسلمان ) هو من أشهر الصحفيين الألمان وقد عمل لوقت طويل محققا بالتلفزيون الألماني ومن خلال عمله صار على دراية كبيرة بالتطورات السياسية في منطقة الشرق
الأوسط وله مؤلفات كثيرة ومتنوعة منها الكتاب الذي تناولنا بعض نصوصه وعنوانه (سطوع نجم الشيعة) فلنا إطلالة سريعة على أحد أبوابه الذي يحمل عنوان ( الحسين الشهيد ) .
يقول (جرهارد كنسلمان) : (إن الحسين ومن خلال ذكائه قاوم خصمه الذي ألب المشاعر ضد آل علي وكشف يزيد عبر موقفه الشريف والمتحفظ فلقد كان واقعيا ولقد أدرك إن بني أمية يحكمون قبضتهم على الإمبراطورية الإسلامية الواسعة.
من هنا إنطلقت الحياة غير الهادئة لحفيد النبي الحسين، فقد إبتدأت بعد موت معاوية حيث شعر الامام بخطر وتحد قادمين عليه وعلى الدين من الأمويين.
ويستطرد الصحافي الألماني (كونسلمان) في حديثه عن العرش الأموي الهزيل وتحديدا خلافة يزيد بما يحمل من شخصية نكراء وشوهاء فيقول: ( لقد كان يزيد مستخفا، مستهزئا لا يقوى على تحمل المسؤولية، قال عنه احد الرجال البارزين الذي يذكر العهد الذهبي الذي حكم فيه النبي: أعلينا أن نبايع من يلاعب الكلاب والقرود ومن يشرب الخمر ويرتكب الآثام علنا، كيف نكون مسؤولين عن هذه البيعة أمام الله ؟ ) .
ويمضي الصحافي الألماني كونسلمان مشيرا إلى إنطلاقة الركب الحسيني ومرورا بالكارثة فيقول: ( وأتى الحسين واسرته جميعا من آخر يوم من العام الستين الهجري إلى الفرات بعد أن تحطمت الآمال ولكن الإصرار يحدوه بعدم البيعة ليزيد فلم يكن في ذهنه تفكير في الرجوع ) .
ويجل الكاتب موقف أنصار الحسين مع إمامهم فيقول : ( إن المتبقين من الأنصار قد سمعوا أن الويلات ستحل عليهم، لكنهم صمدوا وثبتوا، ومع ان الحسين أخبرهم بما سيحل عليهم، لانه ذات ليلة رأى في منامه ان النبي قد ظهر له وقال ( ستكون غدا عندنا في الجنة ) وكان ان بكت نساء الحسين وإنتحبن لهذا الكلام ولكن الحسين طلب منهن التماسك وقال: ( إن بكينا ضحك العدو، ومن منا يريد غبطة على هذا الضحك ) .
وينعطف الأستاذ جرهارد كونسلمان قائلا بحرارة محمومة وعاطفة شجية لسلوك نفسي جسده أبو عبد الله في ملحمة الطف المليئة بالكمالات الإنسانية فيقول: ( ولمرة أخيرة حاول زعيم الركب الحسيني إستخدام عنصر الإقناع أمام أعداءه، فقد كان
رجلا ذا كلام ساحر خاصة في وقت الشدة، ولكن لم ينفعهم ذلك، فنزل للحرب مع عدم رغبته بها وبقيت كلمات الشهيد الحسين مقدسة حتى اليوم ولقد إستخدم فيها الامام عناصر الفصاحة فإستعان بالمبررات وعبارات الرجاء إلا أنها بقيت بلا أثر فيهم، وفي قيض الظهيرة أصاب الوهن صوت الحسين فجف حلقه وشفتاه ولسانه بفعل العطش فصار القرار للسيوف ) .
ويقول الكاتب كونسلمان : ( وبما ان أعداء الحسين تفوقوا عددا إلا أنهم لم ينجحوا بسرعة في كسر الحلقة حول الحسين وكان العطش قد أصاب رجاله وعياله وأثر فيهم بصورة خاصة لأن العدو قد حال بينهم وبين ماء الفرات، وبحلول العصر
إنكسرت الحلقة حول الحسين، فلم يكن أمام حفيد النبي الحسين إلا أن يستخدم سيف ذي الفقار الذي دافع به عن نفسه النبي وعلي، فقاتل ببسالة عظيمة حتى إنكسر أمام اليد العليا للخصم وكان قد أصيب بأربع وثلاثين ضربة سيف، وثلاث وثلاثين رمية نبال، وهكذا قتلوه وقتلوا أصحابه بلا رحمة ) .
ويصور الكاتب الألماني مصائب آل الرسول بعد عصر عاشوراء بتحسر وتحرق فيقول : ( وقام أتباع يزيد بفصل الرؤوس عن الأجساد بما فيهم الحسين وخلعوا الثياب من الأجساد الدامية ومثلوا بكثير من جثث القتلى من أبناء الحسين ولم يسلم
منهم حتى الطفلين، وعندما هواجمت الخيام التي تحوي النساء لم يبق على قيد الحياة الا نساء وعدد قليل من الغلمان فتم إرسالهم إلى الكوفة ليلا فتركوا كربلاء باكين ووصلوا الكوفة حتى سمعت صرخات مدوية ونحيب، مما أصابت الهستيريا أصحاب الفضول بعد إحباطهم من نصرة الحسين ) .
ثم يعرج الصحفي الألماني كلامه بالقول : ( أدى مصرع الحسين إلى ان تصير سلالة آل محمد وعلي في ضمير كثير من المسلمين.. إنهم أنبل جنس عاش على أرض الدولة الإسلامية، وصار مصرع الحسين في كربلاء أهم حدث في مجرى التاريخ وظل هذا الشهيد رمزا للمسلمين حتى يومنا هذا، وقد أحس يزيد أن الحسين ميتا لهو أخطر عليه من الحسين حيا ).
إن ما تناوله الصحفي الألماني في كتابه عن الحسين ونهضته من مضامين إبداعية إستلهمت شيئا من الفاجعة تستحق التبجيل والتكريم مع تحفظنا على بعض آرائه، فلقد تناول حفيد النبي مع عدم إنتمائه هو للرسالة المحمدية وهذا مدعاة شرف وفخر لأن الحسين ملك للعالم كله وهو المنهل العذب الذي ينحو نحوه الظامئون من كل الأديان والأجناس ليغترفوا من عذب ماءه حتى الوصول للكمال الإنساني الذي مثله أبو الشهداء في كربلاء فالحسين وكما نستقرأه عبر كتاب هذا الألماني هو ثورة في وجدان الإنسانية.
المنبع : ماخوذ من احد المواقع الشيعية

بريد مرسل المعلومات :

verdee@yahoo.com

التاريخ : 13 رجب 1424

تاريخ دخول التشيع :

لا يتعدى أكثر من أربعين عاما

عـــد د الــــشيــعــة :

كثير

امــاكن تواجــدهــم :

مختلف المدن الألمانية

طلباتهم و احتياجاتهم :

متوفرة بحمد الله

معـــلومات عــــامة :

التشيع في ألمانيا ليس قديم العهد، فهو يبدأ تقريبا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية مع هجرة عدد من المغتربين السوريين واللبنانيين للعمل والاستقرار هناك، حيث كان منهم عدد من الشيعة وضمنهم بعض العلماء الذين استقروا في ألمانيا لصعوبة الأوضاع في بلدانهم، وقاموا بالأعمال المختلفة بجانب الفرصة المتوفرة أمامهم للتبليغ ونشر الدين الإسلامي على مذهب الشيعة الإمامية، ولا ننسى وجود عدد كبير من الشيعة الأتراك والإيرانيين المقيمين هناك وجهودهم التي أدت إلى اعتناق عدد كبير من الناس للدين الإسلامي على هذا المذهب. وفي الوقت الحالي يقوم الشيعة في ألمانيا بممارسة الشعائر الدينية وأمور آل البيت صلوات الله عليهم، فيقيمون أفراحهم وأحزانهم بصورة مستمرة سنويا، والفضل في ذلك بعد الله يعود إلى جهود المؤسسات الإسلامية الشيعية الموجودة هناك، وكان آخر إنجازاتها حصول عشرة من الشيعة على عضوية المجلس الإسلامي الألماني مما يعني قيام وحدة إسلامية على اختلاف المذاهب في ألمانيا قلما نجدها في بعض الدول الإسلامية التي تفتقر إلى العدل والحرية.

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_bieh@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

منذ تولي صدام الحكم في العراق

عـــد د الــــشيــعــة :

لا باس بهم

امــاكن تواجــدهــم :

في كل مكان و لكن في ميشيغان بكثرة

طلباتهم و احتياجاتهم :

ظهور المهدي (عج)

معـــلومات عــــامة :

دخل الشيعة الى الولايات المتحدة الامريكية منذ تولي الطاغية صدام الحكم حيث خرج 4 ملايين شيعي من العراق متوجهين الى بريطانيا و امريكا فالشيعة متواجدين بكثر في ولاية ميشغان.
و الحرية متوفرة ليست فقط للشيعة بل لكل الاديان و المذاهب و الحمد لله و لهم الشيعة الاثني عشرية مراكز و مؤسسات كثيرة و علماء كبار مثل الشيخ عبد الحميد المهاجر و بعض من ال بحر العلوم حفضهم الله تعالى موجودين بولاية ميشيغان و طلباتهم هو انتظار الفرج
و السلام عليكم.

بريد مرسل المعلومات :

emad_askar2003@yahoo.com

التاريخ : 6 محرم 1424

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

اكثر من 200 الف

امــاكن تواجــدهــم :

اكثر من 90 بالمائة من الولايات المتحدة

طلباتهم و احتياجاتهم :

ارسال مبلغين

معـــلومات عــــامة :

في الليلة الثالثة من محرم الحرام، أقيم مجلس العزاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في مركز الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) في مدينة واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية.
وبدأ المجلس بعد صلاتي المغرب والعشاء بتلاوة عطرة من آيات الذكر الحكيم، ومن ثم تم قراءة زيارة عاشوراء للإمام الحسين (عليه السلام).
وبعد الزيارة دعا المركز أحد المهندسين الإيرانيين المقيمين في أمريكا لإلقاء كلمة حول تاريخ الشعائر الحسينية في الإسلام.
وبانتهاء المحاضرة القيمة التي ألقاها الأخ المهندس قام عدد من الرواديد بذكر مصيبة أهل البيت (عليهم السلام).
هذا وقد قامت إحدى الهيئات الأفغانية المقيمة في واشنطن بزيارة مركز الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) وكان لحضورها أجواء روحانية عطرت المجلس، فقد أقامت تلك الهيئة من الأخوة الأفغانية بمراسيم تقليدية خاصة بهم عن الإمام الحسين (عليه السلام).
وفي ختام مجلس الإمام الحسين قُدم الطعام تبركاً بالحسين (عليه السلام) وأهل البيت الأطهار (عليهم السلام).
والجدير بالذكر أن مجلس العزاء (للنساء) يعقد من الساعة 4 - 6 في نفس المركز، علماً أن مجلس العزاء النسائي هذا يعقد لأول مرة في أمريكا وبصورة مستقلة، وقد أبدين النساء المؤمنات بحضورهن الفعال وإظهارهن مصيبة الحسين (عليه السلام) وأهل البيت (عليهم السلام)، على أن الإسلام أقوى من كل طاغوت يريد أن يطفيء نور الإسلام، ويأبى الله إلا أن يتم نوره.

بريد مرسل المعلومات :

laila27@hotmail.com

التاريخ : 3 محرم 1424

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

لقد انتقلت مراسيم إقامة العزاء على الامام الحسين عليه السلام بمختلف أنواعها ، من شعائر النياحة ، وإقامة مجالس الحزن ، وتسيير السبايا في الشوارع خلال المائة سنة الأخيرة الى القارة الأمريكية ، حيث انتقلت هذه التقاليد مع المهاجرين المسلمين من عرب وغيرهم ، ممن تركوا ديارهم في آسيا وأفريقيا وانتقلوا الى بلدان القارة الأمريكية ، بشطريها الشمالي والجنوبي . وكان كثير من هؤلاء المهاجرين المسلمين من الشيعة الموالين لآل النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمتمسكين بشعائر دينهم وتقاليد مذهبهم ، وخاصة حزنهم على إمامهم الثالث الشهيد الحسين بن علي عليهما السلام ، ومن هؤلاء المهاجرين جماعة من مسلمي لبنان ، وأفراد وأسر من مسلمي الهند والباكستان ، وبعض الايرانيين وغيرهم ، ممن اضطرتهم لقمة العيش إلى ترك مواطنهم والهجرة الى تلك الأصقاع النائية والاستيطان فيها .
وفيما يلي وصف لبعض ما يقوم به هؤلاء من شعائر الحزن في تلك البلدان :
جاء في العدد «515» من مجلة « الاسبوع العربي » المؤرخ 21 | 4 | 1969 م بقلم السيد بهجت منصور ، عن النياحة على الامام الحسين في أمريكا ما عبارته :
« والهودج الكبير الذي يعده المسلمون في امريكا الوسطى وفي مدينة « بورت أو اسباني » إحدى حواضر جزيرة ترينيداد ، الواقعة في البحر الكاريبي من شمال أمريكا الجنوبية بمناسبة إقامة شعائر الحزن على سيد الشهداء عليه السلام ، يزين هذا الهودج بالذهب والفضة ، وبأزهى الألوان الوهاجة وأحلاها ويشترك المسيحيون والهنود مع المسلمين في احتفالاتهم العظيمة بيوم عاشوراء ، في مسيرة عظيمة ، في طليعتها هذا الهودج الفخم ، وتسير الجماهير وراءه تحف بها الطبول وآلات الموسيقى بأنغامها الحزينة ، تطوف شوارع العاصمة ، وبين تعالي العويل والهتاف بحياة الحسين عليه السلام سيد الشهداء في ذكرى مصرعه ، يلقى الهودج الى البحر الصاخب ، فتحمله الأمواج الى الأعماق الزرقاء المجهولة ، ويعود الجميع الى مجالس العزاء بذكرى الحسين عليه السلام وأغلب الظن أن هذه الظاهرة انتقلت الى هذه الجزيرة مع الهنود المسلمين ؛ حيث يمارسون على غرارها في الهند ، تعبيراً عن عواطفهم نحو هذه الذكرى المؤلمة ، وعلى هذا النحو في معظم الأقطار الأفريقية والآسيوية يعبر المسلمون عن مشاعرهم حسب تصورهم ومعتقداتهم في هذه المناسبة ومنهم من ينحو بها كعرض لذلك المسرح الحزينن يوم الطف بالمنطق الرزين ، وبأرقى الأساليب الأخاذة بالمشاعر ، مستوحين من قدسية ذلك اليوم التاريخي ضروب العبر وأنواع البطولة والإيمان بالحق ، فينتزعون من ذكراه أروع الصور وأبلغ الدروس وأسمى العظات ، وإن كانت منهم مجرد سرد وترديد ... » .

بريد مرسل المعلومات :

alialsaedy@usa.net

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

الشيعة عبر القرون
لا نريد في هذا المقال أن نثبت أفضلية الشيعة ، أو فضلهم بكثرة عددهم وانتشارهم في البلدان وأكثريتهم في بعضها ، لأن الكثرة لا تكشف عن الحق ، والقِلَّة لا تدل على الضلال .
وقديماً قيل : ( إن الكِرَام قليل ) .
وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الذي يدور الحق معه كيفما دار : لا تزيدني كثرة الناس حولي عِزَّة ، ولا تَفَرُّقُهُم عنِّي وَحشة .
ولو كانت الكثرة تغني عن الحق شيئاً لكانت الطوائف غير الإسلامية أفضل ديناً ، وأصح عقيدة من المسلمين .
وإنما الغرض الأول أن نثبت أن الشيعة كسائر الفرق والطوائف التي لها كيانها وتأثيرها.
فإن الذين يتجاهلون وجود الشيعة وينظرون إليها كفئة قليلة يمكن استئصالها ، هم في الحقيقة بعيدون عن الواقع كل البعد ، ولا يعبرون إلا عن رغباتهم وأحلامهم .
لإن القضاء على الشيعة لن يكون إلا بالقضاء على جميع المسلمين ، ولن يكون ذلك حتى لا يبقى على وجه الأرض ديار .
لمحة تاريخية :
كانت الدول فيما مضى - شرقية كانت أم غربية - تقوم على أساس الدين ، فتخوِّل لنفسها حق التدخل في شؤون الإنسان الداخلية والخارجية ، لأنها نائبة عن الله .
ومن هنا كانت تعامل الناس على أساس أديانهم ومعتقداتهم ، لا على المؤهلات العلمية والخلقية .
فتحب أبناء دينها ، وتضطهد الآخرين ، أو تتجاهل وجودهم كرعايا ومواطنين .
ومن هنا كان التفاوت في عدد الشيعة والسنة قلة وكثرة حسب الدول القائمة الحاكمة ديناً ومذهباً .
ففي عهد الأمويين والعباسيين كان السنة أكثر عدداً من الشيعة ، وفي عهد البويهيين والفاطميين كانت الكثرة في جانب الشيعة ، وفي عهد السلجوقيين والأيوبيين والعثمانيين ازداد عدد السنة حتى أصبحوا على تعاقب الأجيال والقرون أضعاف عدد الشيعة .
والغريب حقاً أن يكون للشيعة هذا العدد بعد أن ظلوا هدفاً لاضطهاد الحكومات مئات السنين ، وتعرضوا لموجات من تعصب السنة في كثير من البلدان والأزمان .
ومن أراد التوسع في هذا المجال فعليه مراجعة كتاب ( الشيعة والحاكمون ) لمؤلفه الشيخ محمد جواد مَغنِيَّة .
من بلدان الشيعة :
أندنوسيا : وهي بلد تقع في جنوب شرق قارة أسيا ، وفيها أكثر من مليون شيعي ...........
وأخيراً :
نختم كلامنا بما ذكره الشيخ أبو زهرة – وهو أحد علماء السنة المعاصرين – في آخر كتابه ( الإمام الصادق ) بعنوان : ( نمو المذهب الجعفري ومرونته ) ، حيث قال :
لقد نما هذا المذهب وانتشر لأسباب :
الأول : إن باب الاجتهاد مفتوح عند الشيعة ، وهذا يفتح باب الدراسة لكل المشاكل الاجتماعية ، والاقتصادية ، والنفسية .
الثاني : كثرة الأقوال في المذهب - أي في المسائل الفقهية النظرية - ، واتِّسَاع الصدر للاختلاف ما دام كل مجتهد يلتزم المنهاج المسنون ، ويطلب الغاية التي يتغياها من يريد مَحص الشرع الإسلامي خالطاً غير مشوب بأية شائبة من هوى .
الثالث : إن المذهب الجعفري قد انتشر في أقاليم مختلفة الألوان من الصين إلى بحر الظلمات ، حيث أوروبا وما حولها ، وتفريق الأقاليم التي تتباين عاداتهم وتفكيرهم وبيئاتهم الطبيعية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والنفسية .
إن هذا يجعل المذهب كالنهر الجاري في الأرضين المختلفة الألوان ، يحمل في سيره ألوانها واشكالها من غير أن تتغير في الجملة عذوبته .

بريد مرسل المعلومات :

leblib.was@caramail.com

التاريخ : 19 محرم 1424

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

يقول العالم الأندونيسي حسين جاجاد ننغرات فذكر انه في اليوم العاشر من المحرم ـ وهو اليوم الذي يحتفل فيه الشيعة بذكرى استشهاد الحسين ـ تقوم عائلات عديدة بإعداد طعام خاص يدعونه « بيرسورا » ، وهي كلمة مأخوذة من عاشوراء التي تعني العاشر من المحرم ، وكذلك يدعى شهر المحرم بالجاوية ( سورا ) . ونجد أيضاً آثار نفوذ الشيعة في « اتجه » شمالي سومطرا ، إذ يدعى شهر المحرم باسم شهر الحسن والحسين . وفي « مينانج كابو » على الساحل الغربي من سومطرا يدعى شهر المحرم « شهر النعش » ، إشارة لعادة الشيعة واحتفالها بذكرى وفاة الحسين عندما يحملون نعشاً رمزياً ، يسيرون به في الشوارع ، ثم يلقونه في نهر أو مجرى مائي ... » الخ .
ثم يستطرد الكاتب فينقل الجملة التالية عن الكاتب الأندونيسي السيد محمد اسد شهاب ، ضمن البحث عن هجرة العلويين الى جاوة قوله :
« وحتى اليوم لا يزال شهرا المحرم وصفر محترمين عند الكثيرين من الأندونيسيين فلا يقيمون فيهما أفراحاً ، ولا يعقدون زواجاً ، و لا يجرون زفافاً ... » الخ .
وفي الصفحة «70» من المجلد «56» من « أعيان الشيعة » عندما يبحث الكاتب عن تاريخ الشيعة في أندونيسيا يقول ما نصه :
« وقد كان المسلمون الأندونيسيون قديماً يواصلون بعد تأدية فريضة الحج السير الى العراق لزيارة العتبات المقدسة وحضور المأتم الحسيني في كربلاء ... » .
جاء في الصفحة «66» من المجلد «56» من « أعيان الشيعة » أيضاً ما نصه :
« المأتم الحسيني في أندونيسيا : إن رمز البطولة الاسلامية باستشهاد مولانا الامام الشهيد الحسين بن علي عليهما السلام في شهر المحرم ، له حرمة ممتازة لدى المسلمين في أندونيسيا الى اليوم بوجه عام . ويسمى شهر المحرم « سورا » ، وهذه الكلمة ربما تحرفت عن كلمة « عاشوراء » . ويطلق على المأتم الحسيني في جزيرة « سومطره » ذكرى التابوت ، وفي اليوم العاشر من المحرم يقام تمثيل رمزي لاستشهاد البطل الاسلامي العظيم الحسين عليه السلام .
أما في جزيرة « جاوا » فلهذا اليوم المعظم تقدير خاص وعوائد خاصة ، إذ تطبخ الشوربا فقط على نوعين من اللونين الأحمر والأبيض ، ثم يجمع الأولاد وتقسم الشوربا عليهم ، وهذا رمز للحزن العميق بجمع الاولاد الصغار والأطفال ، وذلك تصويراً لليتم والحزن ، أما اللون الأحمر فهو رمز الدماء الطاهرة المراقة ، واللون الأبيض رمز للاخلاص والتضحية .
« لا تزال عادة المأتم جارية في بعض نواحي جزائر الهند الشرقية ، وأغلب المتمسكين بهذه العادة هم من أهالي جزيرة سومطره ، وليست هذه المآتم كما يسمونه تابوت على الأصول المتبعة عند الشيعة العلويين ، ولكن هذه المآثر ـ على كل حال ـ لم تمح بالكلية ، فيظهر جلياً أن المذهب العلوي هو المذهب السائد في هاته الجزر ، بفضل العلويين الذين هاجروا اليها لادخال الشعب الجاوي في الديانة الاسلامية سابقاً .
كان المأتم في هذه الجزر قديماً : أنهم يظهرون حدادهم وحزنهم على سبطي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في يوم معين ، ويقومون بالمظاهرات التي تنم عن شعورهم نحوهما ، ولكن لما تمكنت الحكومة الحالية من الاستيلاء على هذه الجزر ، بدأت تمنع تلك المظاهرات رويداً رويداً حتى اضمحلت خصوصاً في جزيرة جاوه ، وبقيت بعض المدن الصغيرة في سومطره تقيم تلك المآتم .
أو من صنع التابوت وأقام المأتم هم أهل ميناء نقطايا ـ وإحدى مقاطعات جزيرة سومطره ـ ، وذلك إظهاراً لحزنهم وتفانيهم في حب سبطي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم سرت هذه العادة الى غيرها من المقاطعات المجاورة لها ، كمقاطعة آجيه ، وبقكولين .
يبتدئ المأتم عندهم في أول شهر محرم ، وذلك أنهم يخرجون فيها الى أحد الشواطئ ، ويأخذون منه تراباً ؛ يعنون به التراب الذي لطخ به وجه الحسين عليه السلام أثناء حربه ؛ ويضعونه في أحد الفلوات ، ويحيطونه بسور من خشب ، ويتركونه حتى اليوم التاسع من محرم .
ففي التاسع من محرم يخرجون جميعاً ومعهم الطبول والطاس لأخذ بعض جذور أشجار الموز ليضعوه على ذلك التراب الذي وضعوه في الفلاة ، وقد تحدث عند خروجهم مناوشات بين كل فرقة منهم أثناء سباقهم لأخذ ذلك .
وفي اليوم الثاني ـ أي العاشر من محرم ـ يخرجون ومعهم التابوت الصغير ، يسمونه « تابوت لينولنق » لطلب الصدقات من المحسنين ، ويحمل ذلك التابوت ولد عليه لباس أصفر يسمونه « انك مجنون » أي الولد المجنون فإذا وصلوا الى أحد البيوت التف الأولاد حوله ، وأخذوا يصيحون بأعلى صوتهم : « حسن حسين » ؛ كأنهم بذلك يذكرون الناس بما وقع عليهما السلام ، ولا يزالون كذلك من بيت لآخر حتى الساعة الحادية عشرة نهاراً. وعند الساعة الثانية عشرة نصف النهار ـ الظهر ـ يبتدئون بضرب الطبول ، وينشدون الأناشيد المحزنة ، مما يثير العواطف ، والصياح والعويل آخذان في الازدياد من المشاهدين ، لماله من التأثيرات التي تذكّرهم بالفاجعة المشؤومة .
وعند الليل يخرجون بشبه أصابع يعملونها من الخشب ، ويلوون عليه قماشاً أو ورقاً أبيض ، ويضعون عليه الزهور ، يمثلون بذلك أصابع الحسين عليه السلام حين قتله الظالمون في كربلاء ، فاذا دخل الليل ابتدأ الناس يعودون الى القرية زرافات ووحداناً ليشاهدوا ذلك المأتم ، ويتغنون الليلة بالأناشيد الرثائية والوقائع المحزنة الى غير ذلك مما صار على الحسين عليه السلام .
وفي الليلة الثانية يخرجون أيضاً ومعهم تلك الأصابع ، ويضعون عليه شبه العمامة يسمونه « سربان » ، يعملونه من الطين الذي وضعوه في الفلاة ، ويحيطونه بخرق بيضاء يعنون بذلك عمامة الحسين عليه السلام التي استعملها في وقائعه .
وفي الليلة الثانية عشرة من المحرم يخرجون بالتوابيت والطبول وغيرها مما يعتادون أخذه معهم ، ويقصدون الى بيت حاكم البلد ، ثم يطوفون البلاد بالتوابيت لأخذ شيء من الصدقات مرة أخرى ؛ وعند وصولهم أمام كل بيت ينشدون أناشيد يسمونها « انك ايندنق » مضمونها : « الحوادث والفظائع التي ارتكبها أعداء أهل البيت عليهم السلام » .
وعند النهار يخرج جميع أهل القرية ، ومع كل طائفة منهم تابوت ، ويمشون به الى أحد الشواطئ واثناء ذلك يرتجزون بأراجيز ، كل فرقة تفتخر بتابوتها ، حتى يصلون الى الشاطئ تقريباً السادسة مساء « المغرب ، فاذا وصلوا اليه رموا جميع التوابيت الى النهر أو البحر ، هنا يرتفع الصياح والبكاء تذكاراً للحسين عليه السلام عندما دفن ، ثم يرجع كل منهم الى محله .
هذه خلاصة العادة التي جرى عليها أهل سومطره ، بما فيها من التبدلات والزيادة والنقصان ـ حسب تطور الزمان ـ المخالف لما عليه الشيعة الآن في غيرها من الأقطار النائية ، كالعراق ، وإيران » .
ويقدر عدد الشيعة في الوقت الحاضر في تايلند بألفي نسمة ، يشترك كلهم في هذه المراسيم العزائية التي تقرأ فيها فاجعة الطف بتفاصيلها ، كما ويلبس في هذه العشرة الحزينة وخاصة يومي التاسوعاء والعاشوراء المشتركون في هذه المناحات اللباس الأسود ، وفي المواكب العزائية يتم اللطم على الصدور والظهور ، والضرب على الرؤوس ، وتسيل فيها الدموع مدراراً ، كما أن تقليد توزيع الخيرات وإطعام المساكين في هذه الشعرة الحزينة ، ولا سيما يومي تاسوعاء وعاشوراء قائم على قدم وساق وبأتم وجه بين مختلف الطبقات هناك .

بريد مرسل المعلومات :

dorasa@usa.net

تاريخ دخول التشيع :

عـــد د الــــشيــعــة :

امــاكن تواجــدهــم :

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

معلومات عامة :
تتعرض القارة الأفريقية لحملات مكثّفة من التيارات الهدّامة والنحل المستوردة، والغريبة على الفطرة الإنسانية، والبيئة الأفريقية، ولا شكّ أن هذه الحملات المسعورة تستهدف في المقام الأول العقيدة لدى هذه الشعوب الأفريقية، متّخذة وسائل شتّى ، وأساليب خادعة ، لتجذب إليها أصحاب العقول البسيطة ، وتحاول أن تغزو هذه القارّة الخضراء ، ليكون أهلها أمة تابعة لهؤلاء الغزاة... وسوف نتحدث باختصار عن أحوال المسلمين «بصورة عامة» في أوغندا لؤلؤة القارة الأفريقية كما سمّاها المستعمرون سابقاً ثم نختم الحديث عن أحوال أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام في هذه البلاد.
أوغندا من حيث الموقع:
جمهورية أوغندا هي إحدى بلدان شرق أفريقيا ، وتمثل لوحة طبيعية رائعة الجمال ، وقد كانت من قبل حلماً اسطورياً لكل المكتشفين والرحّالة، الذين انطلقوا بحثاً عن منابع نهر النيل ، وعن بحيراتها الكثيرة وغاباتها الواسعة، ففيها: بحيرة «البرت» وبحيرة «جورج» وبحيرة «ادوارد» وبحيرة «فكتوريا» وهذه الأخيرة هي المنبع الحقيقي لنهر النيل ، وواحدة من أضخم بحيرات العالم، ولعلّ وفرة البحيرات والمعدّل المتوسط لسقوط الأمطار كانا الضمان لأوغندا من عدم الجفاف والتصحّر، فهي خضراء دائماً. وبسبب موقعها المهم، واعتدال جوها، وسحر طبيعتها الخضراء كانت موضع نزاع بين القوى الاستعمارية في أواخر القرن الماضي.
التبشير المسيحي في أوغندا :
ما إن وضعت الكنيستان الكاثوليكية والبروتستانتية أقدامهما على أرض أوغندا حتى بدأت الافتراءات على الإسلام تنصبّ من كل جانب ، مشوهة حقائقه مغالطة في وقائعه وقد حملت شعار مكافحة الرق والقضاء عليه وقد استخدمت هذه الكنائس مدعومة من قبل الحكومات الاستعمارية هذا الشعار لتوقف زحف المسلمين ، بل لتجعل الناس يتحولون من الإسلام إلى النصرانية وقد ألّف عددٌ من الكتّاب النصارى كتباً كثيرة يذكرون فيها أن المسلمين ما قدموا إلى أفريقيا إلاّ بحثاً عن الرقيق والمتاجرة بسن الفيل ، حتى لاقت هذه الدعاية رواجاً كبيراً في أوساط المدارس التي كانت تقوم على دعمها ورعايتها الدول الاستعمارية وقد ترك هذا الافتراء في نفوس قسم من الأفارقة آثاراً سيئة ، إذ صاروا ينظرون إلى المسلمين نظرة حقد وبغض ، وأخذوا يتصورون أن المسلمين قساة القلوب غلاظ الطباع ، جفاة في أخلاقهم ومعاملتهم لا تهمّهم إلاّ مصلحتهم فقط.
وتمكّنت الكنيسة من الوصول إلى أصغر القرى وأبعدها ، وقد ارتبطت بجماهير الناس ارتباطاً وثيقاً ، وذلك بواسطة الخدمات التي تقدمها كالمستوصفات التي قامت بفتحها في كثير من القرى والمدن وكان لهذه المستوصفات أثر مهم ، فهي التي تقدم الدواء بثمن الكلفة وهي التي تشرف على رياض الأطفال والمدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وفوق ذلك قام المبشرون بفتح مكتبات يبيعون فيها الكتب التبشيرية بثمن رمزي... لذلك فقد نجحت البعثات التبشيرية في مهمتها نجاحاً كبيراً ، إذ أعدّت جيلاً يتقبل أفكار المستعمرين ، بل يفني نفسه في الدفاع عنهم وحمل مبادئهم وأنظمتهم وأخلاقهم وبعد أن نزل هؤلاء إلى ميدان السياسة ، وشغلوا الوظائف الهامة في البلاد، عملوا على ردّ الجميل لهذه البعثات التي أوصلتهم إلى ما هم عليه فقد ساعدت السلطة هذه الحركات التبشيرية وسخّرت كل الإمكانيات الممكنة لها ، وذلّلت لها كل العقبات التي تقف دون امتدادها، وضيّقت الخناق على من يقف في وجهها بالإضافة إلى ذلك فإن البعثات التبشيرية تمتلك من وسائل الدعاية والإعلام في أفريقيا ما تعجز عنه دول كثيرة ، وليس في هذا مبالغة لكنها الحقيقة ذلك أن دولاً كثيرة تقف وراءها تمدّها بالعون المادي ، وتساندها في مواقفها السياسية ، إضافة إلى الخبرة العالية لهؤلاء المبشّرين.
إن جميع ذلك جعل لهذه الحركات تأثيراً كبيراً حتى في سياسة البلاد العامة، وإذا علمنا أن كثيراً من الدول الاستعمارية تقرّر مساعداتها للبلاد بقدر ما تسمح للمبشّرين من نشاط ، فلا غرابة إذن أن تكون الحركات التبشيرية قد أثّرت تأثيراً كبيراً في نفوس أبناء البلد جميعاً.
إن هذه البلاد من البلدان المهمة في نظر مجلس الكنائس العالمي ، وله فيها مراكز كثيرة للتبشير ، ويأتي ابتداء البابا بأوغندا عند زيارته لدول شرق أفريقيا ، وتمويل الاستعدادات لهذه الزيارة من قبل الفاتيكان ، وافتتاحه الكنيسة الضخمة في «نامو تونقو»، دليلاً على أن أوغندا محط أنظار الكنيسة ، باعتبارها مركزاً هاماً من مراكز التبشير في شرق أفريقيا وفي هذا الإطار عقد مؤتمر الكنائس في مدينة «جنجا» حضره قساوسة وممثلون عن الحركات التبشيرية العالمية تحت شعار «مواجهة الأخطار التي تحدق بالمسيحية» نوقشت فيه الأخطار ومن بينها الإقبال على اعتناق الإسلام.
الإسلام في أوغندا :
لا توجد إحصائية دقيقة لعدد السكان ونسبة المسلمين ، لكن التقديرات تذكر أن نسبة المسلمين تتراوح بين 30ـ35% من مجموع السكان البالغ 16 مليون نسمة وعن قصة دخول الإسلام إلى هذا الجزء من أفريقيا، تتحدث المصادر التاريخية فتوضح أنه بحكم التصاق شمال أوغندا بالسودان المسلم ـ الذي انتشر فيه الإسلام منذ القرن الرابع عشر الميلادي ـ نشأت علاقة تجارية قوية بين المسلمين وبين سكان أوغندا، وكان التجار المسلمون يحملون البضائع والهدايا إلى ملوك القبائل الأوغندية ، وكان بعض هؤلاء التجار يقومون إلى جانب تجارتهم بالدعوة إلى دين الله ، وعرض الإسلام على كل من يتعامل معهم، وعلى أثر ذلك فقد اهتدى عدد كبير من الأوغنديين ، ومنهم الملك «داود الثاني ملك قبيلة بوكندا» التي كانت تحتل وسط أوغندا، وقد حسن إسلامه ومنذ ذلك الحين أخذ الإسلام يشقّ طريقه بين القبائل الأوغندية.
ويفخر المسلمون في أوغندا بأن الإسلام هو أول دين سماوي عرفته أوغندا، فقد سبق الديانات المسيحية بعشرات السنين ، ولو دققنا النظر في المصادر التاريخية لأفريقيا نجد أن الإسلام دخل أغلب أقطارها قبل المسيحية ، ولكن بسبب بعض الأساليب الخبيثة التي استخدمها الاستعمار فقد عمل على خلق مشكلات كثيرة بين صفوف المسلمين ، منها مشكلة الأمية التي تحول دون الوعي الكامل بالحقوق ، ودون الاطلاع على الإسلام من مصادره الصحيحة ، وتجعل الاُمي بحاجة إلى الاعتماد على غيره دائماً.
فالأمية وللأسف الشديد منتشرة بين صفوف المسلمين في أوغندا بنسبة عالية ، وبسببها ظل المسلمون متخلّفين عن اتباع الديانات الاُخرى.
المذاهب الإسلامية في أوغندا :
1ـ المذهب الشافعي: يعتبر هذا المذهب الأكثر انتشاراً ليس في أوغندا فحسب، بل في عموم شرق أفريقيا، مع وجود نسب صغيرة للمذاهب الأخرى. والشيء الملفت للنظر ان أنصار الوهابية قد تغلغلوا بين صفوف أبناء هذا المذهب نتيجة للجهود التي تبذلها المنظمات والهيئات العالمية التابعة للوهابية، فقد فتحوا المدارس، والمساجد، والمستشفيات، وأقاموا الاحتفالات، والمهرجانات السنوية، وعملوا على تقديم المنح الدراسية إلاّ أنه ومنذ أكثر من سنتين تقريباً بدأ نشاطهم ينحسر بسبب موقف علماء أهل السنّة والجماعة منهم، بعد أن تولّى قيادة المسلمين المفتي «الشيخ سعد إبراهيم لويبا» الذي تربطه بأتباع أهل البيت علاقات حميمة. فقد قام العلماء في البلاد بحملة إعلامية دعائية ضدّهم، محذّرين الشعب المسلم من خطرهم على عقيدة المسلمين.
2ـ جماعة الأحمدية: وهي الفرقة التي أسسها أحمد القادياني في الهند في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي، وقد غير اسمها عند دخولهم أفريقيا من القاديانية إلى الأحمدية، ولهؤلاء مدارسهم ومساجدهم التي يبثّون من خلالها معتقداتهم، ومن نشاطاتهم الاُخرى تقديم المنح الدراسية للشباب ، وإرسالهم إلى الهند والباكستان والبلاد الاُوربية، وكذلك توزيع الكتب والنشرات وطبع الكتب، وقد طبعوا القرآن في خمسة وثلاثين لغة عالمية، حسب ما ينسجم مع عقيدتهم وأهوائهم ومن أساليبهم العمل على توثيق العلاقة مع الحكومات كي يكونوا تحت حمايتهم.
3ـ الأباضية: دخلت الأباضية أوغندا في بداية القرن الحالي ، قادمين من جزيرة زنجبار حينما كانت تحت رعاية السلطان العماني ، وهؤلاء الأباضية وجميعهم من العمانيين لم يحصلوا على أتباع من أبناء البلد ، وقد اقتصرت نشاطاتهم على التجارة والزراعة ولم يكن لهم نشاط تبليغي ، ولا نشاط في مجال الخدمات الاجتماعية والتعليم.
4ـ جماعة الاغاخان: وهم فرقة من المذهب الإسماعيلي، دخلوا البلاد قادمين من شبه القارة الهندية ما بين عام 1920ـ1930م ، وبسبب تفوّقهم التعليمي فقد سيطروا على المرافق التجارية ، حتى أصبحوا أصحاب ثراء فاحش ، ولأجل ترتيب أوضاعهم الخاصة فقد ساهموا في بناء بعض المساجد والمدارس والمستشفيات.
5ـ مذهب الإمامية الاثني عشرية: دخل أتباع هذا المذهب أوغندا في العقد الثالث من القرن الحالي مع أتباع الديانات الاُخرى التي قدمت من الهند ، بعد أن عبرت المحيط الهندي إلى السواحل الشرقية للقارة الأفريقية ، ومن هناك بدأوا يتغلغلون في أعماق القارة حتى وصلوا زائير في وسط القارة.
كانت الجالية الاثنا عشرية في أوغندا تعدُّ من أكبر الجاليات الشيعية في أفريقيا، وكانت لهم مساجد ، وحسينيات ومدارس... وعند استيلاء «عيدي أمين» على السلطة في أوغندا عام 1972م وجّه ضربة قاسية لكل الآسيويين والأوربيين بسبب دعمهم للحكومة السابقة ، ولكراهيته الشديدة للأجانب فقد تمّ طردهم جميعاً مخلّفين وراءهم كل ما يملكون ، وقد وضعت المساجد والحسينيات والمدارس الدينية تحت إشراف المجلس الإسلامي الأعلى ، حيث لم يكن آنذاك أحد من المواطنين الأوغنديين معتنقاً للمذهب الاثني عشري كي يقوموا على حماية هذه الممتلكات.
مراكز أتباع أهل البيت (ع) في أوغندا :
1ـ مركز أهل البيت عليهم السلام:
يقع في مدينة جنجا «منبع نهر النيل» وثاني مدينة في البلاد من حيث أهميتها الاقتصادية وعلى ضفاف بحيرة فكتوريا.
أُسس هذا المركز في عام 1989م بالتعاون مع أحد المؤمنين من أتباع أهل البيت عليهم السلام في جمهورية كينيا، بعد دعوة من أبناء الشعب الأوغندي الذين أحبوا التعرّف عن قرب على تعاليم أئمة هذا المذهب الأصيل ، والذي عمل أبناؤه في الجمهورية الإسلامية في إيران وبقيادة قائد الامة الإمام الخميني أسكنه الله فسيح جناته على إحياء الإسلام من جديد.
بدأ نشاط هذا المركز بفتح مدرسة دينية علمية من أجل تهيئة دعاة واعين للقيام بتحمّل مسؤولية التبليغ للمذهب، وإعادته من جديد لهذه البلاد، بعد أن خرج أتباعه منها كما أسلفنا ، وبجهود أبناء هذه المدرسة أخذ المسلمون من مختلف المذاهب الإسلامية يطالبون إدارة المركز بإرسال الدعاة إلى مساجدهم ومدارسهم ، كي يتعرّفوا على المزيد من تعاليم مذهب أهل البيت عليهم السلام ، فضلاً عن كثير من الشباب من أتباع الديانة النصرانية، الذين دخلوا الإسلام واعتنقوا المذهب.
نشاطات المركز بإيجاز:
أ ـ فتح مدرسة دينية علمية تحت اسم معهد أهل البيت عليهم السلام الإسلامي، ـ وهذا أول نشاطات المركز ـ عدد طلابه خمسون طالباً، مقسّمين على ثلاثة صفوف، يدرس فيها مرحلة المقدمات كما في الحوزة العلمية في قم المقدسة، ولمدة ثلاث سنوات.
ب ـ فتح مدرسة دينية أكاديمية تحت اسم ثانوية الإمام جعفر الصادق عليه السلام عدد طلابها ستون طالباً وسيزداد العدد في الأعوام القادمة إن شاء الله. وهؤلاء يتلقون دروسهم الأكاديمية في الثانوية الحكومية صباحاً، وبعد الظهر يدرسون المواد الدينية في مقرّ المدرسة.
ج ـ فتح مدرسة ابتدائية تحت اسم مدرسة الإمام الحسن بن علي عليهما السلام، وهي مدرسة دينية أكاديمية عدد طلابها 450 طالباً وطالبة، وسيزداد العدد بعد أن اتخذت الإدارة الإجراءات اللازمة لذلك.
د ـ تأسيس مسجد أهل البيت عليهم السلام في وسط المدينة تؤدّى فيه الصلوات الخمس اليومية جماعة وصلاة الجمعة، وتقام فيه المناسبات الدينية الأخرى كدعاء كميل ليلة الجمعة وولادات الأئمة ووفياتهم.
هـ ـ قسم الدعوة والتبليغ: افتح هذا القسم في بداية شهر رمضان المبارك من عام 1414هـ بالتنسيق مع مكتب التبليغ في منظمة الإعلام الإسلامي ، وقد تم انتخاب سبعة عشر مبلّغاً من خريجي مدرسة أهل البيت بعد أن عدّوا إعداداً مناسباً لهذه المهمة النبيلة وهم الآن يزاولون عملهم بين المسلمين من أبناء القرى الأوغندية.
و ـ مكتبة أهل البيت: إن طالب الثقافة الإسلامية في جمهورية أوغندا يدور في حلقة مفرغة، إذ يفتش هنا وهناك عن الكتب الإسلامية ثم يرجع بخفي حنين فالمكتبة المدرسية ليس فيها إلاّ مجموعة من الكتب المنهجية، وأخرى مهداة من المركز الثقافي البريطاني أو الأميركي تتحدث عن أمجاد الإنجليز والأميركان وهناك مكتبات أخرى تباع فيها الأناجيل وبعض كتب التبشير مترجم بعضها إلى اللغات المحلية في البلد.
أما المكتبة الإسلامية فلا وجود لها في أوغندا، ومن هنا رأت إدارة المركز ضرورة تأسيس مكتبة عامة داخل مبنى المركز هيأت لها كتب التاريخ والحديث، والفقه، والتفسير.... ولهذه المكتبة مساهمة فعالة في هداية كثير من الشبان الأوغنديين.
2ـ مؤسسة أهل البيت عليهم السلام:
توجد هذه المؤسسة في محافظة ايغانغا على بعد 40 كم من مركز أهل البيت عليهم السلام، وقد تم تشييدها من قبل بعض التجار الكويتيين من أتباع أهل البيت عليهم السلام.
ولهذه المؤسسة نشاطاتها، وتضم مدارس دينية وأكاديمية، ومستوصفاً، ومسجداً، وداراً للأيتام، إلاّ أنها بحاجة إلى كادر متخصص في مجال التبليغ والتعليم، كي تستثمر هذه الإمكانيات المادية الهائلة التي اُنفقت على تشييد مرافق هذه المؤسسة.
3ـ جمعية الشيعة الخوجة في أوغندا:
ومقرها في العاصمة الأوغندية كمبالا، وينحصر نشاطهم الديني حالياً بالاجتماع ليلة الجمعة في مسجد صغير لهم في أحد أطراف المدينة يؤدون فيه بعض الشعائر الدينية كقراءة سورة يس ، وحديث الكساء، ودعاء كميل ، ثم يختمون بصلاة المغرب والعشاء، لكننا نأمل أن تنشط هذه الجماعة في المستقبل ويزداد العدد عند عودة أتباع أهل البيت عليهم السلام للبلاد ، بعد أن وافقت الحكومة الحالية على إعادة الممتلكات المصادرة لأصحابها.
وأختم الحديث بالقول بأن المستقبل سيشهد نشاطات واسعة لأتباع أهل البيت عليهم السلام في هذه البلاد إن شاء الله.

بريد مرسل المعلومات :

abdussalam 37@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

مع الهجرات الوافدة إليها

عـــد د الــــشيــعــة :

نحو الألفين تقريبا

امــاكن تواجــدهــم :

مونتفيديو

طلباتهم و احتياجاتهم :

الوعاظ والمكتبات الدينية

معـــلومات عــــامة :

يوجد في هذا البلد الأمريكي اللاتيني ما يقرب من ألفي شيعي هم ذرية أولئك السوريين واللبنانيين الذين تركوا أوطانهم الأصلية منذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بحثا عن الاستقرار والمعيشة الحسنة بعيدا عن التوتر والاستقرار ، وبخلافهم هناك عدد من المصريين المستبصرين الذين أنشأوا مراكز تجمع لهم كانت حجر الأساس لتعريف الناس بالدين الإسلامي، تماما مثلما الحال في الأرجنتين والبرازيل.
وبالنسبة لأوضاعهم هناك فقد استطاعوا التماسك وإقامة مجتمعاتهم الخاصة المترابطة مع باقي مجتمع أوروجواي بخلاف السنة الذين بالكاد انصهروا في بوتقة الحياة هناك ، كما أن استقرارهم في بلاد تعتمد فلسفة حرية الأديان كما هي الحال في معظم بلاد أمريكا اللاتينية أتاح لهم فرصة إقامة عباداتهم وشعائرهم الإسلامية وتعريف الناس بهم وبالدين الإسلامي مما أعطى الفرصة لاستبصار وإسلام عدد لا بأس به من أهل البلاد التي يتفرع العدد الأكبر من سكانها من الأصلين الإسباني والفرنسي.

بريد مرسل المعلومات :

ayyoubi_antioch@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

منذ ثورة أبو مسلم الخراساني ضد الأمويين

عـــد د الــــشيــعــة :

كثير (يصل إلى 18% من عدد المسلمين)

امــاكن تواجــدهــم :

جنوب أوزبكستان بصورة مركزة

طلباتهم و احتياجاتهم :

أوزبكستان المسلمة تستغيث، فهل من مجيب يا مسلمون؟

معـــلومات عــــامة :

....

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_beh@hotmail.com

التاريخ : 23 ربيع الثاني 1424

تاريخ دخول التشيع :

منذ العصر العباسي الثاني وقيام الدويلات

عـــد د الــــشيــعــة :

6% من سكان البلاد و 8% من عدد المسلمين

امــاكن تواجــدهــم :

المناطق الجنوبية المتاخمة لأفغانستان

طلباتهم و احتياجاتهم :

طلب الغوث ضد الظالمين

معـــلومات عــــامة :

إن ما يقوله الأخ صاحب البريد الإلكتروني m20210718@sharjah.ac.ae بخصوص الشيعة في أوزبكستان يفتقر لبعض الدقة، لأن حضور الشخصيات الرسمية لمآتم عاشوراء هو أمام وسائل الإعلام فقط للتمويه.
والوضع الحقيقي لشيعة أوزبكستان هو على النقيض تماما، فهم مثل إخوانهم أهل السنة يتعرضون للاضطهاد والتعذيب على يد السلطة الغاشمة التي تسعى لتحجيم تأثير المسلمين في البلاد رغم أنهم هم الأكثرية في البلاد.
وبالنسبة للوزير السابق الشهيد (جعفر شهيدوف) فقد تم اختطافه من قبل السلطات ونقل إلى منطقة تدعى (قره قالباك) حيث تم قتله بصورة بشعة وذلك لرفضه عرض رئيس الدولة بقبول منصب رئيس وزراء لحكومة جديدة، وإنا لله وإنا إليه راجعون

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_beh@hotmail.com

التاريخ : 11 ربيع الثاني 1424

تاريخ دخول التشيع :

منذ العصر العباسي الثاني وقيام الدويلات

عـــد د الــــشيــعــة :

20 ألف تقريبا

امــاكن تواجــدهــم :

المناطق الجنوبية المتاخمة لأفغانستان

طلباتهم و احتياجاتهم :

التواصل مع إخوانهم الشيعة في العالم

معـــلومات عــــامة :

أوزبكستان هي بلاد مابين النهرين أو ماوراء النهر سابقا، وتقع في آسيا الوسطى ، ويؤرخ لدخول الإسلام هناك في أواخر القرن الأول الهجري ، أما التشيع لآل البيت المحمدي فدخل هناك على يد الدويلات الشيعية في فارس وفي غزنة(أفغانستان حاليا) حيث التبليغ لمذهب العترة المباركة عليهم السلام بلغ أوجه في القرنين السادس والسابع الهجريين، أما في العصر الحالي فقد قاوم شيعة أوزبكستان بضراوة المد الشيوعي السوفييتي بالتضامن مع إخوانهم من أهل السنة ، وحافظوا على معتقداتهم بصورة سرية ، وكلفهم الأمر بضع مئات من الشهداء على يد النظام السوفييتي السابق ، كما أنهم لم يسلموا بعد انهيار النظام الشيوعي من محاولات الوهابية الخبيثة لإدخالهم في زمرتها وتحريض إخوانهم من أهل السنة ضدهم، بخلاف ماتعرضوا له على يد النظام القيصري الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين.
وينتمي أغلب شيعة أوزبكستان إلى القبائل التركستانية القاطنة شمال جبال باميان الأفغانية لقربها من مدينة المزار الشريف كبرى مدن الشيعة في أفغانستان، وهناك بعض منهم قدم من إيران وأفغانستان بجانب بعض العائلات ذات الأصل الروسي والتي تشيعت نتيجة تأثرها بالعقيدة المحمدية الأصيلة، ويتركزون في المناطق الجنوبية ومدن جيزاك وجوليستان وكارشي وفيرجانا وغيرها من مدن الجنوب الأوزبكي، هذا غير الشيعة من أبناء الجاليات المقيمة في طشقند وسمرقند.
ويتمتع الشيعة في أوزبكستان حاليا بنوع من الحرية في إقامة شعائرهم وعلى رأسها المآتم الحسينية ومآتم آل البيت النبوي عليهم السلام وتشاركهم بعض الشخصيات الكبيرة في البلاد كرئيس الجمهورية ونائبه.
كما استطاع بعض الشيعة الوصول إلى مناصب كبيرة مثل (جعفر شهيدوف) الذي تولى منصب نائب رئيس الوزراء للشؤون المحلية بين عامي1995و1997.ويأمل الشيعة هناك بوجود من يتابع أحوالهم من المرجعيات الكبرى لقلة الوعي بين شباب الشيعة في الوقت الحالي.

بريد مرسل المعلومات :

m20210718@sharjah.ac.ae

تاريخ دخول التشيع :

قديم نوعا ما

عـــد د الــــشيــعــة :

12 ألف

امــاكن تواجــدهــم :

العاصمة (كييف) وسواحل البحر الأسود

طلباتهم و احتياجاتهم :

المبلغون والتعليم الديني والحوزات

معـــلومات عــــامة :

إن انتشار التشيع في أوكرانيا يعود غالباً للمبلغين التابعين للدويلات الإسلامية الشيعية في فارس وغيرها ، والذين كانوا يهاجرون ويجاهدون لنشر الدعوة في شمال البلاد الإسلامية، كذلك فإن عمليات النفي القسري للمسلمين (وبالخصوص الشيعة) من القوقاز وآسيا الوسطى في العهدين القيصري والشيوعي ساهمت في انتشار الإسلام في أوكرانيا،ورب ضارة نافعة!!!
وينتمي أغلب الشيعة الأوكرانيين إلى العرق المغولي والمعروفون باسم (القوزاق) الذين أتوا من أوزبكستان وكازاخستان مع وجود عدد من سكان البلاد الأصليين المتشيعين نتيجة تأثرهم بالفكر الجهادي لمذهب الإئمة الأطهار عليهم السلام.
ويذكر أن أول مسجد تم بناؤه وافتتاحه في العاصمة الأوكرانية (كييف) بعد سقوط الشيوعية كان بمساعدة ودعم الحوزات العلمية في قم والنجف والسيدة زينب ورعاية حكومة الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وهو ماساهم بشكل رئيسي في نشر مذهب العترة المباركة عليهم السلام هناك.
وتقام الشعائر الحسينية في أوكرانيا سنوياً وباستمرار ، حيث الخطب التي تتناول الفلسفة الثورية لثورة أبي عبدالله عليه السلام، ويحضرها محبوا أهل البيت النبوي من الأوكرانيين والروس والقوقازيين وأبناء الجاليات المقيمة هناك.

بريد مرسل المعلومات :

zenaty_bieh@hotmail.com

تاريخ دخول التشيع :

في القرن الثاني

عـــد د الــــشيــعــة :

90 %

امــاكن تواجــدهــم :

منتشرين في كل الجمهورية

طلباتهم و احتياجاتهم :

ظهور الحجة عجل الله فرجه

معـــلومات عــــامة :

الشيعة عبر القرون
لا نريد في هذا المقال أن نثبت أفضلية الشيعة ، أو فضلهم بكثرة عددهم وانتشارهم في البلدان وأكثريتهم في بعضها ، لأن الكثرة لا تكشف عن الحق ، والقِلَّة لا تدل على الضلال .
وقديماً قيل : ( إن الكِرَام قليل ) .
وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الذي يدور الحق معه كيفما دار : لا تزيدني كثرة الناس حولي عِزَّة ، ولا تَفَرُّقُهُم عنِّي وَحشة .
ولو كانت الكثرة تغني عن الحق شيئاً لكانت الطوائف غير الإسلامية أفضل ديناً ، وأصح عقيدة من المسلمين .
وإنما الغرض الأول أن نثبت أن الشيعة كسائر الفرق والطوائف التي لها كيانها وتأثيرها.
فإن الذين يتجاهلون وجود الشيعة وينظرون إليها كفئة قليلة يمكن استئصالها ، هم في الحقيقة بعيدون عن الواقع كل البعد ، ولا يعبرون إلا عن رغباتهم وأحلامهم .
لإن القضاء على الشيعة لن يكون إلا بالقضاء على جميع المسلمين ، ولن يكون ذلك حتى لا يبقى على وجه الأرض ديار .
لمحة تاريخية :
كانت الدول فيما مضى - شرقية كانت أم غربية - تقوم على أساس الدين ، فتخوِّل لنفسها حق التدخل في شؤون الإنسان الداخلية والخارجية ، لأنها نائبة عن الله .
ومن هنا كانت تعامل الناس على أساس أديانهم ومعتقداتهم ، لا على المؤهلات العلمية والخلقية .
فتحب أبناء دينها ، وتضطهد الآخرين ، أو تتجاهل وجودهم كرعايا ومواطنين .
ومن هنا كان التفاوت في عدد الشيعة والسنة قلة وكثرة حسب الدول القائمة الحاكمة ديناً ومذهباً .
ففي عهد الأمويين والعباسيين كان السنة أكثر عدداً من الشيعة ، وفي عهد البويهيين والفاطميين كانت الكثرة في جانب الشيعة ، وفي عهد السلجوقيين والأيوبيين والعثمانيين ازداد عدد السنة حتى أصبحوا على تعاقب الأجيال والقرون أضعاف عدد الشيعة .
والغريب حقاً أن يكون للشيعة هذا العدد بعد أن ظلوا هدفاً لاضطهاد الحكومات مئات السنين ، وتعرضوا لموجات من تعصب السنة في كثير من البلدان والأزمان .
ومن أراد التوسع في هذا المجال فعليه مراجعة كتاب ( الشيعة والحاكمون ) لمؤلفه الشيخ محمد جواد مَغنِيَّة .
من بلدان الشيعة :
إيران : ونسبة الشيعة فيها 91% ، أي أن معظم السكان هم من الشيعة . ........
وأخيراً :
نختم كلامنا بما ذكره الشيخ أبو زهرة – وهو أحد علماء السنة المعاصرين – في آخر كتابه ( الإمام الصادق ) بعنوان : ( نمو المذهب الجعفري ومرونته ) ، حيث قال :
لقد نما هذا المذهب وانتشر لأسباب :
الأول : إن باب الاجتهاد مفتوح عند الشيعة ، وهذا يفتح باب الدراسة لكل المشاكل الاجتماعية ، والاقتصادية ، والنفسية .
الثاني : كثرة الأقوال في المذهب - أي في المسائل الفقهية النظرية - ، واتِّسَاع الصدر للاختلاف ما دام كل مجتهد يلتزم المنهاج المسنون ، ويطلب الغاية التي يتغياها من يريد مَحص الشرع الإسلامي خالطاً غير مشوب بأية شائبة من هوى .
الثالث : إن المذهب الجعفري قد انتشر في أقاليم مختلفة الألوان من الصين إلى بحر الظلمات ، حيث أوروبا وما حولها ، وتفريق الأقاليم التي تتباين عاداتهم وتفكيرهم وبيئاتهم الطبيعية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والنفسية .
إن هذا يجعل المذهب كالنهر الجاري في الأرضين المختلفة الألوان ، يحمل في سيره ألوانها واشكالها من غير أن تتغير في الجملة عذوبته . .

بريد مرسل المعلومات :

leblib.was@caramail.com

التاريخ : 7 محرم 1424

تاريخ دخول التشيع :

منذ انتشار الاسلام

عـــد د الــــشيــعــة :

92 %

امــاكن تواجــدهــم :

في كل ايران

طلباتهم و احتياجاتهم :

معـــلومات عــــامة :

أما في ايران فمنذ أن وصلها نبأ الحادث المحزن باستشهاد الامام الحسين عليه السلام وآله وصحبه ، فقد عمت الأحزان الأوساط الايرانية من شعبية ورسمية ، نظراً لأواصر المصاهرة التي ربطت الايرانيين الفرس بأسرة الامام الحسين عليه السلام بتزوجه الأميرة شهربانو
« شاهزنان » بنت الملك يزدجرد ، التي ولدت له الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ، مضافاً الى ولاء كبار رجال إيران للامام علي بن أبي طالب وآله وبيته ، كسلمان الفارسي وغيره .
ثم تحولت هذه الأحزان بصورة تدريجية الى مناحات ومآتم محدودة في داخل الدور وفي المجتمعات الخاصة ، وتطورت بعد ذلك ، حيث اتسعت دائرتها وأخذت تقام بصورة علنية على شكل إنشاد المراثي ، وذكر واقعة الاستشهاد ، بالاستناد الى المرويات على ألسنة الثقات ، ويحدثنا التاريخ بأن كثيراً من رؤساء قبيلة الأشاعرة وأفخاذها اضطروا الى الهجرة من الكوفة الى اصفهان ثم الى « قم » الحالية وضفاف نهرها للانتجاع ، بعد أن قتل الحجاج بن يوسف الثقفي زعيمهم الأكبر محمد بن سائب الأشعري ، وبعد أن أخذت النكبات تتوارى عليهم من قبل الحجاج وعمال الأمويين .
ومنذ استقرار هؤلاء المهاجرين التابعين للامام علي عليه السلام وآله في هذه الناحية خلال مدة عشر سنوات ـ أي من سنة «73 هـ» الى سنة «83 هـ» ـ شرعوا بإقامة أسس بناء مدينة « قم » ونشر العمران فيها ، كما بدأوا فور سكناهم هنا بإقامة المآتم والمناحات في مجتمعاتهم الخاصة ومجالسهم السرية على شهيد الطف عليه السلام خاصة أنهم كانوا قريبي عهد بالفاجعة وتفاصيلها وملابساتها ، مرددين فيها ما جرى على الامام الحسين عليه السلام وآله في مذبحة عاشوراء .
ولقد استمر هؤلاء الأشاعرة الشيعة على إحياء ذكرى الطف الحزينة في يوم عاشوراء من محرم كل سنة وإقامة العزاء فيه ، ثم تناقل الخلف عن السلف هذا التقليد الحزين ، الى أن حلت الآنسة فاطمة بنت الامام موسى بن جعفر عليهما السلام وأخت الامام علي بن موسى الرضا عليهما السلام هذه المدينة سنة «201 هـ» آتية من مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقاصدة أخاها الامام الرضا عليه السلام في مرو بخراسان ، ولكن الأجل لم يمهلها فكانت مدة إقامتها في هذه المدينة «17» يوماً مريضة طريحة الفراش في دار موسى بن الخزرج بن سعد الأشعري ، وبعد وفاتها دفنت في أرض كانت لهذا المضيف الجليل ، وأصبح قبرها روضة فيما بعد وللآن يقصده الجميع للزيارة والتبرك وإقامة المأتم الحسيني حوله .
وبعد دفن هذه العلوية العذراء التي اشتهرت بـ « معصومة قم » تعاظمت سلطة الشيعة الأشعريين في هذه الناحية واتسع نطاق إقامة مآتم ذكرى شهيد الطف الحزينة بين مختلف طبقات سكان هذه المدينة وما جاورها من القرى والقصبات .
وهكذا كان الاشاعرة المهاجرون من الكوفة الى هذه الناحية في إيران من الأوائل الذين بذروا بذور التشيع لآل علي عليه السلام فيها ، مستغلين موضوع استشهاد الامام عليه السلام بكربلاء ومقيمين مآتمه وعزاءه ومجالس النياحة عليه .
أما في مرو بخراسان فعلى عهد الامام الثامن علي بن موسى الرضا عليهما السلام الذي بدأ منذ أخريات القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الهجري ، فقد تعززت نهضة إقامة المآتم والمناحات واحياء ذكرى استشهاد الحسين عليه السلام ، بالأخص وأن سياسة المأمون العباسي كانت تميل الى مسايرة العلويين وإطلاق الحرية لهم في إقامة شعائر الحزن والعزاء على الامام الشهيد . وقد مر ذكر تفصيل ذلك في الفصل الخاص بالمناحة على عهد الامام الرضا وابنه الامام محمد التقي عليهما السلام .
وبعد استشهاد الامام علي بن موسى الرضا عليهما السلام في طوس تبلورت حركة إقامة المناحات وحفلات العزاء على الامام الشهيد في إيران ، وتطورت بتطور سياسة الحكومات التي كانت تتولى السلطة في أنحاء إيران ومناطقها المختلفة بين القوة والضعف . فكانت هذه الحركة تسير سيرها المدي في بعض الاصقاع التي كانت تحكمها السلطة الموالية لآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، كالامراء البويهيين ، وتسير سيرها الجزري في الأقاليم الأخرى التي تتولى السلطة فيها حكومة تعادي العلويين وتناهضهم ، وقد استمرت هذه الحالة الى أن استولى على الحكم في إيران الملوك الصفويون ، الذين استطاعوا أن ينشئوا في إيران حكومة مركزية تسيطر على جميع الأقاليم الايرانية ، وأن يوجدوا في هذه البلاد وحدة متماسكة تحكمها حكومة مركزية قوية واحدة ، هي الدولة الصفوية .
وقد اهتم ملوك هذه الدولة الشيعية اهتماماً عظيماً بالعزاء الحسيني ومأتمه في داخل البيوت وخارجها ، وفي المساجد ، والتكايا ، والمعابد ، والأسواق ، والشوارع ، والساحات العامة ، وحتى في البلاط ودوائر الدولة ، كما تنوعت وتشعبت اساليب هذه المناحات وعمت جميع طبقات الشعب ، وأصبحت تقاليد متأصلة في النفوس ، كما أن الحكومات التي خلفت الدولة الصفوية في إيران كالأفشارية والزندية سارت على نفس نهج تلك الدولة ، في إحياء هذه الذكرى الحزينة ، وإقامة شعائرها ومتابعة تقاليدها . وخاصة على عهد الملوك القاجاريين وحتى الوقت الحاضر .

بريد مرسل المعلومات :

sadeq2000@naseej.com